JEAN PAUL SARTRE
Premio Nobel 1964
Nació el 21 de junio de 1905 en París. Este destacado dramaturgo y filósofo cursó estudios en la Escuela Normal Superior de París, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francés de Berlín (Alemania). Hasta que comenzó la II Guerra Mundial fue profesor de filosofía. Ya enrolado en el ejército, los alemanes le hicieron prisionero entre 1940-1941. Una vez libre participó de la Resistencia francesa.
Sus obras filosóficas aúnan la fenomenología de Edmund Husserl, la metafísica de los filósofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social de Karl Marx, reunidas en una visión única llamada existencialismo.
Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acción política suscitó un amplio interés popular que lo convirtió movimiento mundial.
En su primera obra filosófica, El ser y la nada (1943), Sartre concebía a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa.
Entre sus obras teatrales merecen mencionarse:
A Puerta Cerrada(1944), La Puta Respetuosa (1946) y Los Secuestradores de Altona (1959).
También hay que destacar: las novelas
La Náusea(1938) y la serie narrativa inacabada Los Caminos de la Libertad, que comprenden La Edad de la Razón(1945),
El Aplazamiento(1945) y La Muerte en el Alma(1949); una biografía del escritor francés Jean Genet, San Genet, Comediante y Mártir (1952); su autobiografía, Las palabras(1964) y una biografía del autor francés Gustave Flaubert, El idiota de la Familia (3 vols. , 1971-1972) entre muchos otros títulos
En 1964 le concedieron el Premio Nobel de Literatura, el cual rechazó.
Murió en París el 15 de abril de 1980.
DIJO JEAN PAUL SARTRE SOBRE EL EXISTENCIALISMO:
El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo. Es también lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero ¿qué queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa?
Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será, ante todo, lo que habrá proyectado ser. No lo que querrá ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisión consciente, que para la mayoría de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de sí mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es más que la manifestación de una elección más original, más espontánea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Así, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere decir elección del sujeto individual por sí mismo, y por otra, imposibilidad para el hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo.
